|
فلسطين
في شعر عبد الله محمد باشراحيل
بقلم
: غريد الشيخ
احتلت فلسطين
مساحة واسعة من شعر الشاعر السعودي عبد الله باشراحيل من ضمن
احتلال الوطن العربي لمساحة أكبر تتلاقى الهموم فيها وتتشابه،
وتعلو الصرخة في غير ما يأس ، بل يجد الشاعر حلولاً للألم
تركّز على رفض الظلم.
كيف بدت صورة
الأمة في شعره ؟
1-
صورة العصر.
2-
صورة الأمة .
3- الحلّ
الأمثل .
1- صورة
العصر :
تمثّل قصيدة
( عصر التيه) من ديوانه ( قناديل الريح) حال العصر بما فيه من
ظلم وضيم سائد إذ يقول :
لكننا
في زمان بعضه مزقٌ
وبعضه الظلم
أشباحٌ وأنيابُ
وبعضه
الموت إعصارٌ وقارعةٌ
يُديرها من
عتاةِ الكفر أذنابُ
جثت
على الوهن أنفاسٌ محطمة
وكلهم في
زمان الضيم أغراب
تبيع
للقهر أسمالاً مبلّلة
وصوتُها في
مهبّ الريح جوّابُ
شرابُها من جروح الصمت تنهله
وعمرها في
زمان التيه أوصاب
ترى الدواهي
وقد ساءت ملامسُها لكنها في عيون
الجهل أطياب
عصائبٌ تنثر
الأفكار قاتلة وكم يسود
بها فَدمٌ ونهّاب
تثير في
عطفها الداهي مشاعرَنا ومن فنون
الردى فتكٌ وإرهابُ
على الملالة
دهرٌ كم يؤرّقنا تحيطنا
منه أهوالٌ وأعطاب
يقودنا لخضمّ
تاه آخره ونحن في
لجج الأمواج أسرابُ
وهذا العصر ،
أو هذا الزمن يبكي ويضحك :
أضحكتني وأنا
المحزون يا زمني تقول سوف تواري
سوءة المحنِ
أضحكتني يوم
قلت الربيع أتى ولا رأيت
زهوراً عطّرت مدني
أضحكتني ضحكة
الموهون وهو يرى زهر الشباب وكم يذوي من
الوهن
من أين نبدأ
والأنباء تخبرنا عن موطن
مات ملحوداً بلا كفن
2- صورة
الأمة :
وتظهر صورة
الأمة من خلال خطاب الشاعر لقوم صهيون فتبدو قوية ، ثابتة،
يجمعها الإسلام الذي يشكل عامل وحدة وقوة :
إخواننا في
جميع الأرض ما جبنوا وما توارى بهم
حق وما عابوا
نستلهم الصوت
من داع يجمّعنا وكلُّنا في سبيل
الحقّ طلاّب
على أن
الشاعر يرقب حال التحول من القوة إلى الضعف:
يغتالنا الصرب ما ضجّت جوانحنا
وما تنادى إلى
الشيشان غُيّابُ
ما
ينتهي ألمٌ إلا على
ألمٍ
والجرح فينا
وللأعداء إعجاب
كم يزعمون
بأنّا من صنائعهم
وأننا في عيون الحقد أعراب
عربٌ وللدهر
أبصارٌ تناظرُنا
كنّا على قمم التاريخ أقطابُ
كل العروش
تهاوت في مدائنها
وأشرقت بضياء الحق ألباب
تدعو إلى
الله أبصارٌ
وأفئدةٌ وكوثر
العدل بالإسلام ينساب
مواكبٌ من
شداد الخيل
تحملها وفارس في
وجوه الكفر وثّاب
ساد الزمان
بنا يوما على
أممٍ آثاره
للرؤى وردٌ ولبلاب
تضوّعت من
أريج الدهر هامتنا
وصوّحت من لهيب الوجد أجناب
ياضيعة
الرشد إن أضحت رغائبنا
وأدَ
الطموح..وعمرُ السبق أوشاب
أو قارعتنا
عقولٌ كلُّها
وهنٌ أو
ساورتنا بكثرِ الظن أحباب
فالدهر لا
يقتري وجهاً
يؤثّمه ولا يروم
الندى فخرٌ وأنساب
قد
نلتقي أملاً يوماً
يظللنا
وترتقي في رحاب
العمر أعتاب
وقد
يعود لنا مجد نباركه
يضيئنا في
رحاب القدس محراب
متى
يرفّ السنا طيفاً يراودنا
وتستريح من
الأوهام أعصاب
وجه
العروبة والإسلامُ رائدها
وسنّة المصطفى
هديٌ وإخصاب
جئنا
إليك إله الخلق في خجل
وأنت يا ربّ
حنّانٌ وتوّاب
لا
تعذلوني إذا ما صحت من ألمي
فإنكم لجفون
العين أهداب
ويبحث الشاعر
عن الزمن الذي مضى ويمضي والحزن يتتالى :
خمسون
عاما وما افترت سرائرنا
إلا على صرخة
ثكلى لممتهن
خمسون
عاماً وجرح لا يبارحنا
إلا و جرح
جديد جدّ يا زمني
خمسون
عاماً خيول الحق واقفة
واليوم ضاقت
من الأغلال والرسن
عرس
الضحايا وقد جئنا نباركه
ونحن في ربقة
الأعداء كالدمن
عرس
الضحايا عيون كم تناظره
وما استشاط بنا
قلب من الحزن
عرس
الضحايا شموع سوف نوقدها
للقادمين ولن
تخفى على الفطن
ويتأوّه :
أوّاه
أوّاه والليل البهيم سجا
وكلّنا غارق
في ميعة الوسن
أوّاه أوّاه
يهتاج الضياع بنا وكم
يخدرنا بالوهم والمنن
أوّاه
أوّاه إعصار وقارعة
تئن منها
صدور السرّ والعلن
كواسر
الغاب جاءت تبتغي نهماً
تريد شِبعاً من
اللحم الطريّ هني
كواسر الغاب
تستحيي رغائبها قد أبدعت في
شتات العرب بالظنن
كواسر الغاب
أضياف بروضتنا تُسقى دمانا
بأقداح من الغبن
ويعلن ، في
لحظة وجع كبير ، موت العرب :
" مجازاً
فأنت
ابن معدي
كرب
لأنك تحيي
موات العرب
تناديهم في
خضمّ السكون
وتسكنهم في
جحيم الغضب
فلا الشام
تمنحهم أرضها
ولا القدس
أو مصر
أو في
الحجاز لهم منقلب
وكل
المدائن
كل
الحضارات
كانت
شعار العرب
وكل البلاد
بلاد العرب
وها أنت
تبتاعها بالمزاد
وسوق
المزاد كساد
فمن يشتري
الجدب بين
العقول
وبين
القفار
ومن يشتري
النخل دون
الرطب
فكل
البلابل
كل الطيور
وكل
السنابل
كل الزهور
بدت تحترق
في لهيب
العرب
وكل
الثقافات
كل المدائح
حتى الحضارات
صارت
قبوراً للعرب
وسوق
النخاسة يا شاعري
قد امتلأت
بالنفوس
ولا من
يريد
ولامن يهبْ
"
كما يعلن موت
التاريخ :
دعي
المهابة فالتاريخ مات دعي
يا أرض قيدي
ضياء الحق واتّسعي
ولا تخافي
فأجفان الحياة غفت إن شئت
جوبي مدار الشمس وارتفعي
لا
تلمسي الأرض إن الأرض دامية
ولا تثيري
غبار الريح تندفعي
ولا
تعيدي لنا الذكرى يؤججها
فينا الحماس
وتغرينا وتمتنعي
ولتقعدي
مثلما الإخفاق أقعدنا
ولتأنسي في رحاب الذل والجزع
صوني مناك
فلا الآذان صاغية ولتصمتي صمت
مقسور ومنصرع
من أين جئنا
تراثٌ، أمةٌ، رغدٌ؟ وكيف صرنا
بليل الوهن والهلع
خدائعٌ
لاتقولي من يصدقها
غضي العيون عن
الآلام وانخدعي
ولترفضي الصفح مرّاراً على جثث
تناسلت من دم
زاكٍ ومن ورع
هدّت
جوانحنا الآثام مثقلة
وأخلقتنا ذنوب
العار والجشع
صرنا عبيدا
وصار الزيف سيدنا والدهر يغري ربيب
اللهو بالمتع
تناوحت فرقة
الأيام في غدنا وراح يرهبنا
العدوان وهو دعي
أنفاسنا
وطيور الخوف تسكنها بين
الثكالى وبين المنظر البشع
3_ الحل
الأمثل :
يقف الشاعر
موقف المعارض من طرح السلام، ويرى أن لا سلام مع عدو كاذب
مخادع مخاتل مجرَّب :
ماذا جنينا
وداعي السلم ينظرنا وكم
يخاتلنا في الوعد كذّابُ
نستمطر النصر
في دنيا معربدة ونحن في نظر
الأعداء أسلاب
ما صان
صهيون للإسلام حرمته
ولا النصارى له
خلٌّ وأصحاب
أفكار ماسون
تحيا في ضمائرهم و شرعة الغاب
مفتوح لها باب
والعالم اليوم يخشى من جرائمهم
فكيف يشقى
بهم دهر وأحباب
ويعود فيرفض
فكرة السلام :
كيف
السلام مع الباغي وما رغمت
منّا النفوس
وروضُ الموت معشاب
كيف السلام
ودين الله حجتنا كم يمكرون
ومكر الله غلاب
كيف السلام
نبيُّ الله حذّرنا إن
اليهود بنبذ العهد قد خابوا
ويطيّر
الشاعر رسائله إلى الأعداء والأصدقاء فيخاطب صهيون مهدّداً :
يا قوم
صهيون ما هانت عزائمنا
ونحن للسيف يوم
النقع أرباب
أضلّكم مثلما
قد ضلّ سامركم وفيكم لوجوه
الغدر أتراب
ياليت
فرعون قد أودى بسيئكم
وليتكم من زمان
التيه أخشاب
لقد تساوى
بكم فرعونُ منزلة وكلكم
لدمار الخلق أسباب
ويخاطبها
أيضا :
( صهيون) إن
تحرق الأشجار مثمرة فسوف تنبت من حسن
إلى حسن
( صهيون)
ميعادنا الآتي يطالعنا وسوف نثأر
للويلات والضغَن
( صهيون )
والصبر بعض من خلائقنا وسوف نسقيك أهوالا
من الإحن
ويهددها من
جديد :
صهيون فالنار
التي أججتَها حمماً ستحصد
من عتى وتكبّرا
فاقصر وعيدَك
إن في ميثاقنا شرف العروبة
فوق هامات الذرى
دون الكرامة
تنتهي أعمارنا والموت أشرف
أن نموت فنعذرا
ويخاطب القدس
:
يا قدس ما آن
للأعداء آخرة وما لصوتك
يستعصي على الأذن
يا قدس
ماذا دهانا والرياح لظى
تسعّرت
كلهيب النار في البدن
يا قدس أبحرت
الأحزان هائمة تلقي تباريحها
للموج والسفن
وأنت كالطير
مكسور بجانحه فهل يغرّد مأسور
على فنن ؟
وأنت
قبلتنا الأولى تسائلنا
أما أسيتم لنا
والغدر ظل دني؟
وأنت تُسقى
بماء الغاصبين أسى فكيف تشرب ماء
الذل والعفن
ويرى الشاعر
في الحجر رمزأً للقوة والاستمرارية :
" حجر ..
حجر
إرم وصوّب
بالحجر
لا
تضق ذرعاً بقيدك
أويهدّمك
الضجر
حجر .. حجر
إرم وصوّب
بالحجر
قد جاء
أشباه البشر
من جور
هولاكو
ومن حقد
التتر
حتى انتبهنا
بينما الظلم
اقتدر
جاء اليهود
فأين سيفك
يا عمر؟
حجر..حجر
إرم وصوّب
بالحجر
إرم نفايات
الغجر
ناراً تطاير
بالشرر
لا تنتظر
سدّد
وندّد
وابتدر
وجه الردى لا
يعتذر
فلمَ الحذر
والعمر في
لجج الخطر
حجر.. حجر
إرم وصوّب
بالحجر
هذي الصور
ما زلت
أحفظها
لأيام أُخَرْ
للقادمين إلى
الحياة
يرون أطفال
الحجر
ويرون
أبطالاً
صغاراً تحتضر
تسمو وترنو
فوق أضواء
القمر
وصدورهم بين
الرصاص
يُجَدّلون
سنى القدر
وعدوهم
بالقاصفات
وبالقنابل يا
سقر
كوني لهم
هولاً
وناراً لا
تغيب ولاتذر
كوني لهم
داراً
وأهلاً
ومقرّْ
كوني وكوني
يا سقر
حجر.. حجر
إرم وصوّب
بالحجر
ياقدس يا
مسرى النبي
ويا هوانا
المستعر
أكرم بحبات
الثرى
بجلال مسجدها
العطر
سنعود من بعد
الردى
أمماً
ونستحيي
العمر
ونقول يوماً
إنه يوم
الظفر
يوم انبثاق
النصر
من خلف الحجر
حجر..حجر
إرم وصوّب
بالحجر
وهذا الحجر
ابن الانتفاضة التي عشق أبطالها النزال :
ووقفت أنتظر
السفينه دهراً طويلاً ياأمينه
أهلوك في جدث
الخنو ع وأنت دامعة حزينه
ورحلت في طلب
المدا ئن ما عثرت على مدينه
وتأخرت حتى السفينه
بشراك أشرقت
الديار والأهل قد ركبوا البحار
وبنات جارتك
الصغار قد أوقدوا للزيف نار
ألقوا على
جيش التتار عزماً قنابله الحجار
رغم التجلّد والسكينه
أبطالنا
عشقوا النزال وتضاءلت لغة
المحال
كتبوا على
قمم الجبال أطفالنا صنو الرجال
لبيك يا وطن
النضال وطن الكرامة والجلال
بالموت نقتلع الضغينه
حجر
..حجر
3 / 9 / 2002 |
